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境界，主要有一切现成的现量境，无住生心的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境，这与大乘经典也息息相通。１. 一切现成的现量境。现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界，形成文字者是比量，现量不可言说，属于比量的文字，在表征禅悟体验时必然破绽百出。不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。禅宗‘鼻直眼横’、‘春来草自青’等现量境，即是渊源...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192739236.html
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提倡不二法门。 明心见性回归本心之际的禅悟体验与精神境界，主要有一切现成的现量境，无住生心的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境，这与大乘经典也息息相通。1.一切现成的现量境。现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界，形成文字者是比量，现量不可言说，属于比量的文字，在表征禅悟体验时必然破绽百出。不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。禅宗“鼻直眼横”、“春来草自青”等现量境，...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551841882.html
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内涵与质性，迷失论揭示本心扰动不觉、缺憾、执着的状况及缘由，开悟论揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。从诗学意象上来表达，就是触目著提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。 首先，提倡因缘相生之法，众生苦难的根源在于把自己看成有实体性，以自我为前提，苦痛遂因之而起。若通达法性无物，则苦海波平，爱河浪息，“欲除...
付国兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345240383.html
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，非和集，识外俱非，成唯识义。(2)释所证现量难：同时意识虽是现量，一刹那后起心分别证知此现。见既过去色亦非今，证境分明，故非现量。非现量境，于理为无。以是因缘，成唯识义。(3)释不知难：梦境非有，觉...属于识，所谓识的内境，唯识说的根据就建立了。不但如此，它还要人们对唯识的原委有个正确的认识，就是说要知道‘境’是以识为性（本质）的，境不过只是认识的一部分。这样，唯识学说既有了否定（否定外界的真实），又...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543047192.html
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机。 四、《法华经》与禅宗的境界论 禅宗以彻见本来面目为终极关怀。明心见性的禅者，超越了相对的二元观念，以般若慧眼来观照世界，其生命境界空明澄澈，高华圆美，其美学范式是现量境、直觉境、... 《法华经》对禅宗现量境的影响也非常之大。现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界。《法华经·方便品》“止止不须说，我法妙难思”、 “诸法寂灭相，不可以言宣”、“我宁不说法，疾入于涅槃”，《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无自性故。云有自性者，从用假立而已。何可执实。(廿三) 难﹕若无外境，便拨无现量。释﹕吾人所见外境，非现量， 乃现觉。如梦中见山河，似若现量﹔然梦中实无境，觉来亦 如是。总破二家立量云﹕ 宗----除梦等外所有现觉缘，非外境起。 因----许现觉故。 喻----如梦等现觉。此下分破﹕一、破正量部----心境 同时现量，汝所谓现量境，惟意识第二念分别山河，现量心 眼识前一剎那已灭。...
雪松讲;陈健民记
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现量境”、“直觉境”、“圆融境”、“日常境”等四个境界。 现量境：是指对当前现实的现象界的认识。禅宗认为，普通人的世俗智慧对现实世界的认识是片面的、虚幻的认识。因为这种认识执着于主、客观二分的存在...认识现实世界的真面目，就是达到了“现量境”。 直觉境：对禅的感悟是不分“所观”和“能观”的。所观即你所观察到的东西，能观是你可以看到的、有能力看到的东西。悟禅，要求观察者的意识与被观察者的情感状态...
邱紫华
|佛学论文|因明|五明|
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分别心等。岂不重言哉。爰知此要散心分别假立是比量境者。上明自相不分明。云何心境。故总结上自共。显是散心境也。况一切定心离此分别皆名现量者。窃嫌散心并通二相也。但说徨陈。始云若分别心者有深由前陈者任法...自相。其法体即现量心所缘也。若依分别心说能别言。分别先陈有屈曲能生物解贯通有法上。是共相义也。今共相即比量境也。以因三相比知宗义正比量安立故也。是以理门论云。由此能了。自共相故。非离此二。别有所量。...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
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分别。诸似现量。遍在二心。有分别心妄谓分别得境自体。无分别心。不能分明冥证境故名似现量。论据决定。唯说分别。非无分别心皆唯现量故。故知无分别心亦通似现。问。分别行相。差别无边。且对法等说三七种。三分别...证法自相名为正智。义谓境义。非义理也。色谓色尘等者。等取诸现量境。名即名言。谓於色等所量之境。离名言等假分别者方现量。见於毛输等者。依翳因缘。於目毛头现轮形相。是名毛轮。名种等分别者。义如下说。故杂集...
释善殊抄
|佛学论文|因明|五明|
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产生“法”的感觉，那多是因为对能诠表的语言文字及所诠表的意言产生的执著。我们一般在认识事物时，很多时候是在运用名言概念认识名言概念的，毕竟我们的现量境太窄了，绝大多数是通过比量境来认识事物的。如加行位...迁流从未中断过，四念处中有“观心无常”，三法印中有“诸行无常”，皆以一心而摄，故依“心”的变化规律可以总的概括为十二因缘。 三、昏迷颠倒 凡夫由有无始无明，及依种种言说分别，于境取著，执内有我...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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